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我掌盛唐:第062章 他哪来的勇气

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    山神言说你的子孙历经苦难,值得同情,可以让他们迁徙到紫林山中居住。我可以专为他们开山凿洞,变出一个聚宝盆来,有朝一日,你可以将宝物储藏在洞***后人们享用。

    蚩尤便道,既然如此,你来开洞,我来聚宝,何不将这个洞命名为聚宝洞呢?山神便答应了。

    直到现在,李峥并不知道流传在部落间的这个故事。他只是为了寻找一个大的仓库来储存东西,在紫林山周围到处考察,唯有这个天造地设的山洞最符合条件。

    李峥来到山洞,把马儿拴缚在洞口,打开强光手电照亮,小心翼翼步入洞中,洞中宽广,手电的光亮是不足以照亮的,他便拿出军用夜视仪,镜像里的景物便清晰可见了。

    他取出项坠,对着百宝箱说道:亲爱的‘百宝箱’,上次我两说好的,你会毫不吝啬地给我那些东西,我是为了造福百姓!

    言罢按下百宝箱的按钮,光幕聚拢成手机屏幕大小,四个文件包出现,他先点开生产物资包,九宫格呈现在眼前,令人热血沸腾的是里面闪烁着琳琅满目的物品,闪光代表着百宝箱允许使用。

    李峥挨个细看,挑选着他需要的东西。原来百宝箱并不只有张鹏那个时代的现代化工具,还有唐朝之后,古代时期的相对先进于唐朝的工具。

    他首先选中的是明朝时期的代耕架。

    要知道,农业对于中国人来说可谓母亲产业,然而劳动工具是社会发展的尺度,工欲善其事,必先利其器,自古以来,农具在农业生产中便起着举足轻重的作用。

    在原始农业时期,农耕生产粗放,农具材料主要以石、骨、蚌、木为主,一直到了春秋战国时期,随着冶铁业的兴起,农具史上也迎来了重大变革的时期,铁质农具逐步替代了木、石材料农具,使农业生产有了质的飞跃。

    一直到唐朝,才有一种叫曲辕犁的农具出现,极大的提高了农业生产水平。其实早在汉代耕犁已基本定形,但汉代的犁是长直辕犁,耕地时回头转弯不够灵活,起土费力,效率不高。

    唐代初期进一步出现了长曲辕犁。其优点是操作时犁身可以摆动,富有机动性,便于深耕,利于回旋。直到唐晚期的短曲辕犁的出现,便可适应深耕或浅耕的不同要求,更利于精耕细作。

    然而百宝箱给出的代耕架可以说是农具史上的又一次进步。这种农具完善于明朝时期,是一种先进的人力牵引的耕地机械,以适应在畜力不足的情况下山丘、水田、平地的耕作。

    代耕架是由分别设立在田地两头的一个人字形木架,每架各装有一个辘轳,在辘轳中段缠以绳索,索中间结一小铁环,环与犁上曳钩,自如连脱。

    辘轳两头安上十字交叉的橛木,犁自行动。使用时三人合作,两头各一人交递相挽,中间一人扶犁,一人一手之力,足抵两牛,被后人誉为中国古代耕具之最善者。

    然而农业技术到了明朝后期,再至清朝以后却再没有质的飞跃,基本上是停步不前的状态,再往后就到了现代农业的机械化生产。

    别看百宝箱仅仅给出的是明朝时期的代耕犁,放在眼下的唐朝不啻为宝。

    这种农具的出现无疑将极大的改变唐朝时期的农业技术,从而还会促进、带动相关行业技术的发展,使后世才会出现的一些科技产品提前几步问世。

    智能型的百宝箱仅仅才给出明朝时期的农具是有考虑的。首先确保足够使用,还能极大促进相对落后的农业生产,对历史的进程已经是不可小觑的刺激了。

    其次,要确保给出的东西不可太逆天。假设,如果把张鹏穿越前那个时代的现代机械化农具,比如拖拉机、收割机、播种机过早的赐给唐朝,那简直是要翻天的。因生产力的极其先进与这个封建王朝的上层建筑格格不入,从而会直接推翻唐朝的统治。

    如此考虑,那是要推动盛唐,还是要毁灭盛唐呢?这个道理李峥是明白的,于是他兴高采烈地反复点击九宫格,取出了足有一百来个代耕犁。

    百宝箱光束闪烁,直接将他点击的物品变了出来,停放在聚宝洞里。

    李峥下决心要来一场轰轰烈烈的造神运动,不但要造,而且还要造到巅峰之境,造到天下皆知。他哪来的勇气?究其原因,还是古代的那些形形色色的造神点醒了他。

    往远说,汉高祖斩白蛇起义。曾借助一个神秘的老太婆之口称自己为赤帝之子。往近了说,太宗李世民出生时有二龙戏于馆门之外,三日而去之说。

    再往眼下说,皇帝李隆基说自己梦见了老子,说他的遗像在京城西南一百多里的地方,于是派人去找,果然在一座山里找到遗像,迎进兴庆宫。

    参军田同秀也上奏,说老子给他托梦,说他曾在尹喜的故宅藏了一个灵符,皇帝派人去求,派去的人果然找到了灵符,拿着灵符回到京城,文武百官都说灵符代表吉祥,纷纷上表请求改定尊号,于是李隆基下诏改元,称开元三十年为天宝元年,自定了尊号,为开元天宝圣神文武皇帝,并建了玄元皇帝新庙,亲自祭拜。

    历代的皇帝之所以这般神话自己,其根本原因还是为了维护法统,让顺民们相信君权神授是硬道理,给自己的想法和行为披上天意和神授的合法外衣。

    如此,在一拨一拨的宣传攻势下,这些神乎其神,玄之又玄的异象也就成了真相。更重要的是这些神话在古代社会的思想体系下真的会有生根发芽的土壤。

    李峥明白,并不是所有古代人皆相信这种神话,毕竟自古至今这些神话只有传说,而从未有人真真正正见过,且还有王侯将相宁有种乎的论调一直在不断冲击着古代帝王的造神。

    但不管你怎样质疑,在造神攻势的狂轰乱炸下,还是有大量的人相信这些异象是存在的,心有质疑的思想家们为了养家糊口,为了当好顺民,也只有忍气吞声了。

    所以,他们能造神,我李峥为何不能造呢?以巫郎行巫术为掩盖,也找一个奇特的地点,变出许许多多的天宝来供人们使用,顶多是再找个乾坤大挪移的合法解释,使自己变宝的行为合理化罢了。

    那么新问题就出来了,令人尴尬的是,李峥的行为与其说是造神,倒不如说他真的是神,神在两点,其一,他本不是**凡胎,他的灵魂是穿越而来的未来世界的人。

    这件事若真放在古代,其神化程度要远远比那些帝王编造的故事更能忽悠人;其二,他有百宝箱项坠,这本身就是现实版的神物。而这个神物里确实能够真真切切的取出宝物来。

    你道是尴尬不尴尬,就好比你身边真出现了外星人,他送给你一件外星球的金手指,让你在现实世界成为了超凡的异人,你为了不引起别人质疑,反倒不能直言其说,还必须找到某种借口来为真实打掩护。细思起来有些好笑。

    所以说真实未必拿出来就能使人相信,虚假拿出来也未必人们不信,关键在于你说的话是否符合当下人们的认知体系。

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